La ley del más fuerte

En la Sociedad de la información o tecnologías de la información es obvio que los medios de comunicación juegan un papel determinante en la configuración de la vida social, política y cultural de las comunidades actuales. Si algo no sale por televisión, no se escucha por la radio o no se lee en el periódico, no existe, A través de los medios de comunicación, de los mass media, conocemos qué ocurre en el mundo, qué dice el presidente Uribe. Ellos toman un papel protagonista mediante un papel del supuesto informador objetivo o subjetivo en las revueltas sociales o los cambios políticos e imprimen celeridad a nuestra vida cotidiana. Vattimo, en un libro publicado antes del uso masivo de Internet, comprende a estos mass- media como uno de los motores de cambio de la sociedad moderna a la posmodernidad.

Las redes o “comunidades virtuales” están mediadas por los instrumentos que usamos para la interacción con las redes sociales, el reto de la  pedagogía del nuevo siglo esta en comprender los usos y des usos de los  nuevos lenguajes que se gesta en los escenarios virtuales e interacción con las nuevas tecnologías, estos lenguajes que emergen en los jóvenes y niños son creados bajo el alcance de un ordenador con conexión a internet, el empoderarse y comprender la participación activa en el medio es lo que lo convierte en alternativo y la alfabetización de la información es lo que los convierte en parte de la comunidad de red.

Tomando en cuenta lo anterior y la construcción de imaginarios sociales e identidades culturales Manuel Castells, toma a la audiencia como seres pensantes en una interacción constante con el medio, analiza como los medios de comunicación deja de ser de masas para convertirse en un proceso de identidad colectiva, que según el contexto en el que se encuentre el individuo puede escoger que quiere ver, escuchar y/o hablar, en la sociedad de red las nuevas tecnologías brindan esa posibilidad que según Castells  “la brecha de la información se rompe entregando ordenadores a todos los ciudadanos para acabar con la ignorancia tecnológica” (Castells, 2005).

Manuel Castells, desde su perspectiva, plantea que se da una sociedad de red en el individuo gracias al alcance de la información por los medios en los cuales se encuentra inmerso el ciudadano, la modernidad se alcanza con la distribución de tecnología representada en computadores, celulares, tecnologías, ipod, mac, blacberry, etc. y demás artículos que tenga que mediar de frente con la comunicación.

La Sociedad de la Información (SI), brinda el estudio para los sociólogos e investigadores, comunicadores, teóricos, y todas las ramas de las ciencias sociales  “nuevas maneras de vivir y trabajar juntos”, nuevas maneras de comunicarnos, de relacionarnos, de aprender e incluso de pensar. La información es la esencia de este nuevo orden, y el desarrollo espectacular experimentado por las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) durante la segunda mitad del siglo XX.

Las tics son un elemento importante para el desarrollo en diferente épocas de la historia, las maneras de representar y tratar la información, el tener artefactos que cumplen con esta medida, como las maneras de comprender y transformar el mundo,  han sido siempre entre sus diferentes estadios de evolución instrumentos utilizados para pensar, aprender, conocer, representar y transmitir a otras personas y otras generaciones los conocimientos y los aprendizajes adquiridos.

Todas las maneras de transmitir la información desde que se empieza por la realización de pinturas y grafos en el paleolítico, hasta nuestras generaciones con utilización teléfonos móviles, computadores, ordenadores e internet para comunicar información, en imágenes, textos, imágenes estáticas, imágenes en movimiento, símbolos matemáticos, notaciones musicales, sonidos, etcétera. Hacen de las TICs principal centro de estudio en las ciencias sociales actuales.

Dado lo anterior, las nuevas formas de comunicación tiene que ir a la vanguardia con la transformación del mundo, pues la cultura es una red de significados que van cambiando constantemente, como lo interpreta Mc luhan, tomando la teoría de la sociedad de red que adopta Castells, en él nos centra en una Aldea Global, una sociedad basada en los medios de comunicación, en un espacio de ordenadores que el mundo gira alrededor de los computadores.

Los movimientos sociales adoptan, los medios electrónicos encarnados en redes sociales en la internet, los mails, los celulares, los ordenadores y todo lo que comprende medios magnéticos, que tengan conexión con la web, hacen que las comunicaciones sean fluidas y se conviertan en el método perfecto de difundir la información de manera efectiva, en muchas ocasiones vemos como a través de estas redes se realizan convocatorias a marchas, mítines, reuniones y sin ninguna restricción ven una salida a los impedimentos económicos que formulan otros medios de información.

Los NM, están  a la vanguardia en la manera de transmitir sus ideologías, como lo son el movimiento estudiantil, ambientalista, de género, defensa de los DDHH y DIH, etc. Sus dirigentes ven como a través de la internet se puede convocar y tener aceptación o rechazo de las personas con acceso a la red, un ejemplo que vivimos los colombianos fueron las pasadas marchas del 4 de febrero de 2009 y el 6 de marzo  del mismo año, que fueron convocadas inicialmente por la red social Facebook, y tuvo una trasendentalidad mas allá del simple instrumento mediático que ocupó las primeras planas de los periódicos y las primeras noticias en la televisión.

Diversos investigadores plantean que América Latina es la región del mundo donde se han aplicado con mayor profundidad y constancia las políticas neoliberales y por ende se tienen que ofrecer mecanismo de participación ciudadana para hacerle frente a esos mecanismos, de manera activa y proporcional de acuerdo a los ideales de una sociedad más justa.

El uso de las tic dan un paso adelante, pues el movimiento estudiantil ve en los modos de producción como lo son la internet, una oportunidad para difundir sus ideales político sociales, es el caso de Chile que en “Una primera cuestión que necesariamente debemos señalar es que la emergencia de las movilizaciones estudiantiles en mayo y junio de 2006 estuvo precedida por dos situaciones de la agenda comunicacional específicamente vinculadas con las juventudes y que marcan los primeros modos de comprender y significar a los estudiantes secundarios que se movilizan. Esas dos situaciones de la contingencia chilena están marcadas por la asociación joven-peligro; nos referimos a los incidentes periódicos que han venido sucediendo alrededor de jóvenes auto asumidos como “neonazis”, y a todo el campo relativo a la entrada en vigencia de la Ley Penal de Responsabilidad Juvenil. En síntesis, los jóvenes marcados por los peligros de la violencia.[1]”

Durante los meses de mayo y junio de 2006 se produjeron un proceso de movilización estudiantil que paralizó la totalidad de los establecimientos educacionales públicos y hubo una gran adhesión por parte de los estudiantes de establecimientos particulares. Más de 900 establecimientos movilizados a nivel nacional y cerca de un millón de estudiantes participando en asambleas, ocupaciones de liceos y manifestaciones callejeras, todo convocado a través de mensajes de texto de los celulares en donde la comunicación estuvo directa y efectiva al interior del  movimiento estudiantil, reclamando atención al Estado y sus demandas, convirtiendo en un icono las nuevas formas de comunicación por medio de la TIC.

El movimiento estudiantil en chile con un sistema de comunicaciones muy fluidos que incluye fotologs, correo electrónico, celulares, asambleas permanentes, y con un discurso unificado.[2] Dio lugar al activismo de un número muy considerable de activistas en la plaza pública.

Por otra parte vemos como la educación esta llamada al empoderamiento de estos espacios de participación y construcción de ciudadanía, pero esto no se puede dejar encantar por lo que llama Santiago Castro sociedad de control, pues lo que busca es liberar de todas las restricciones, haciéndonos creer que somos autónomos, creando individuos de la producción del deseo, cambiando los deseos constantemente de los ciudadanos para adquirir las últimas tecnologías, sin dejarnos pensar el por qué, para qué y con qué efecto,  la educación en una sociedad en ocasiones se caracterizada por un desarrollo tecnológico avanzado y no deja de sentir el impacto de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (Tics), entendiendo la educación no solo la que se da en el aula sino por el contrario la que se da en la calle, en la sociedad y la interacción constante con la sociedad.

Según la sociedad de control, No se consume para una necesidad básica, sino para el deseo, Castro muestra como el único ritual valido es el consumo en apariencia, intentando vender la idea que todos podemos consumir a través de los rituales hacia el cuerpo, mantenerse en forma, ejercicio, dietas, médico estético, etc. Y el cuerpo se convierte en el templo del modernismo y adoración.

La audiencia tiene hoy día la posibilidad de elegir, ver televisión  y  de escuchar lo que se quiera como integrante de una sociedad, pero haciendo una articulación con el autor de la Modernidad: Brumer, vemos que seguimos inmersos en un atraso, de una brecha informativa en donde unos pocos tienen la información de cómo se usa, para que se usa, con qué fin y para qué efecto, pues la modernidad no se da con la adquisición de elementos de última tecnología,  la modernidad se alcanza teniendo herramientas necesarias en una sociedad, estas solo las brinda La verdadera Nación Como Estado: Salud, Educación de calidad, Vivienda, seguridad social y un sinfín de cosas que como ciudadanos pertenecientes a un país se alcanzara con la modernidad.

La organización y el sistema de comunicación que se presenta,  nos hace ver y cambiar el concepto de lo que es masa ya que no es solo lo que se recibe sino que es una interacción con la internet, con la radio, la forma de analizar la televisión, los medios alternativos y la Edu- Comunicación, aun así existe la brecha informativa en donde no solo importa el nivel adquisitivo en dinero,  sino la adquisición en el conocimiento que también se hace de forma mercantil.

Brumer ve la modernidad como se convierte en un vehículo de la Globalización Cultural y de masas que se da en distintas épocas,  el contexto social en el que se encuentra el ciudadano, esa modernidad la percibimos de manera diferente si estuviésemos en el siglo XVI que si lo estamos en el Siglo XXI la diferencia son por números y por épocas pues la modernidad no tiene punto de comparación, en los medios alternativos de comunicación de los movimientos sociales, la modernidad se expresa por medio de compartimiento de ideales, de comprensión que evidenciamos inmersos en un mundo, de comunidades de red, aldeas virtuales y/o de control, que se quedan cortas en la expresión de modernidad que nos plantea Brumer, que para llegar a esa modernidad nos tenemos que entender como ciudadanos que desde los MA los NMS intentan empoderar al lector.

Incorporar las Tics a la educación formal y no formal, se convierte casi en una necesidad, pues en el aula como en la vida cotidiana se hace necesario que se comprendan los procesos, donde la discusión, más relevante esta en lo que plantea Huergo con los medios en la escuela (entendiendo la escuela como espacio de interacción y de aprendizaje, la calle, el espacio físico del colegio, los movimientos sociales, getos etc.) como tradiciones y prácticas,  desde este punto es que los movimientos sociales parten para “educar” de una manera práctica.

Nuestras sociedades están envueltas en un complicado proceso de transformación. Una transformación no planificada que está afectando a la forma como nos organizamos, cómo trabajamos, cómo nos relacionamos, y cómo aprendemos. Una de las características de la sociedad en la que vivimos tiene que ver con que el conocimiento es uno de los principales valores de sus ciudadanos y ese conocimiento a veces egoísta solo se encuentra en los medios de comunicación alternativos

Los medios de comunicación están en la escuela como apoyo tecnológico e instrumento pero tienen que trascender de lo privado a lo público en donde los ciudadanos construyan los medios de información, se diversifiquen y se identifiquen, lo que se plantea son los modos de consumir los medios, la televisión, la radio etc. 

La modernidad concluye cuando “deja de ser posible hablar de la historia como de algo unitario.” Cuando, debido a un ensanchamiento del mundo, debido a que somos capaces de llegar en menos de un día al otro extremo del mundo, la cultura occidental deja de mirarse el ombligo y se da cuenta de que la suya no es la única historia que cuenta, el suyo no es el único modelo de racionalidad posible y, en definitiva, la suya no es la única idea de humanidad posible. Se disuelven los grandes relatos porque se hace posible que otras culturas e incluso subculturas dentro del mismo occidente tomen voz y den otras visiones del mundo: “una pluralización irrefrenable y que torna imposible concebir el mundo y la historia según puntos de vista unitarios”. El papel aquí de los medios de comunicación es innegable. Son los mass media los que facilitan y hacen posible que las minorías tomen voz.

Sólo cuando las minorías son capaces de tomar la palabra (MCA) podemos darnos cuenta que ni estamos solos ni tenemos razón: “si profeso mi sistema de valores -religiosos, éticos, políticos, étnicos- en este mundo de culturas plurales, tendré también una aguda conciencia de la historicidad, contingencia y limitación de todos estos sistemas, empezando por el mío.”(Bibliografía)

La sociedad tecnológica es  la sociedad de la imagen, la rapidez y la simultaneidad se hacen imprescindibles -donde, el mundo entero pudo ver la liberación de los secuestrados en directo-, quedando por ver si esto posibilita o no la utopía ilustrada de la absoluta transparencia. Dicho ideal donde “la sociedad de las ciencias humanas es aquella en la que, finalmente, lo humano ha llegado a ser objeto de conocimiento riguroso, válido, verificable” queda un proyecto descartado pues los mass media no proporcionan ese ideal, se dirigen en camino contrario: a la “fabulación del mundo”. Por tanto, los mass media únicamente proporcionan una interpretación del mundo y las ciencias humanas deben tomar conciencia de lo que ello significa y emprender la tarea de “poner de  manifiesto la pluralidad de mecanismos y armazones internos con los que se constituye nuestra cultura.” [3]

Cuando se habla de filosofía  constantemente solemos relacionarlo e imaginarnos los personajes mamertos de barbas blancas y hablando de cómo sería la relación del ser humano con el mundo según sus comportamientos,  maneras de ver el mundo y la manera de relacionarse con este último, no lejos de estos preceptos la filosofía moderna comprende desde los comienzos del renacimiento y la reforma protestante en el siglo XV y XVI hasta los principios del siglo XX. En donde diferentes autores del humanismo,  determinaron una nueva concepción del hombre y del mundo, pero si distantes de cómo lo eran estamos la mayoría de nosotros pues muchos de estos y sus pensamientos están aún vigentes y se desarrollan en la manera como estamos entendiendo las maneras de vivir en comunidades humanas en la actualidad.

El nombre "renacimiento" se utilizó porque éste retomaba los elementos de la cultura clásica[1]. El término simboliza la reactivación del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad dogmática establecida en la Europa de la Edad Media por la iglesia las creencias y las maneras en que las personas interpretan estar bien con sus acciones diarias.

La etapa del nacimiento de la filosofía planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el interés por las artes, la política y las ciencias, rompió, conscientemente, con la tradición artística de la Edad Media, a la que calificó como un estilo de bárbaros, que más tarde recibirá el calificativo de gótico.

Generalmente,  el término "humanismo" se da en la consolidación de la importancia del hombre en la organización de las realidades histórica y natural que se aplicó en los siglos XIV y XV.

Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Católica, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. A este fenómeno se le conoce como protestantismo y este movimiento hundía sus raíces en elementos de la tradición católica, como el movimiento de la devoción moderna, que era una piedad laica centrada en Cristo.

La segunda generación del humanismo la siguió en gran medida después de la creciente ola de entender y centrarse en las formas humanas Comenzó con la predicación del sacerdote católico agustino Martín Lutero, que revisó las doctrinas medievales según el criterio de su conformidad las sagradas escrituras. En particular, rechazó el complejo sistema sacramental de la Iglesia Católica medieval, que permitía y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias" (documento que exime al alma del paso por el purgatorio), según Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual debía ser predicado libremente, y no vendido, entendiendo que Dios estaba en cada uno de los seres humanos y no alrededor de cuatro paredes predicando, comprendiendo que estaba donde cada ser humano desde su concepción moderna se sintiera cerca de él.

La Reforma Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias cristianas de ámbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martín Lutero y Juan Calvino, condenados posteriormente por atacar a la iglesia con lo que decían.

Todo lo anterior para entender que La perspectiva de Michel Foucault se pregunta ¿Cómo se constituye el sujeto? pretendiendo dar cuenta de los procesos iguales que nos configuran a partir de distintas prácticas históricas de saber y poder y en diferentes ámbitos.

La historia nos ha demostrado que nos podemos ubicar en una filosofía del conocimiento que sitúa en condiciones históricas que han definido lo que somos, pensamos y hacemos.

Foucault con Sus teorías sobre el saber, el poder y el sujeto rompió con las concepciones modernas de estos términos a él no le interesaba la etiqueta, argumentando que prefería discutir la definición de 'modernidad'. Para él, el poder no puede ser localizado en una institución o en el Estado, pues está determinado por el juego de saberes que respaldan la dominación de unos individuos sobre otros al interior de estas estructuras. El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano, sino que es una relación de fuerzas, una situación estratégica en una sociedad determinada. Por lo tanto, el poder, al ser relación, está en todas partes; el sujeto está atravesado por relaciones de poder y no puede ser considerado independientemente de ellas.

El poder, según dice, no sólo reprime, sino que también, produce efectos de verdad y produce conocimiento. Este concepto hace referencia a los mecanismos particulares que parecen susceptibles de inducir comportamientos y discursos. Tomando como base la idea de Federico Nitzsche partiendo de las remotas nociones de lucha de clases e ideología de las escuelas marxistas, la arqueología foucaultiana trata de mostrar cómo las instituciones, tales como las escuelas, psiquiátricos, prisiones, etc., así como los discursos y paradigmas del saber, como la medicina o la pedagogía, han desempeñado funciones diferentes en cada época, que han encontrado su sentido en el ejercicio del poder, ese poder que Foucault entiende como violencia y sometimiento. En cada uno de los dominios (enfermedad mental, prácticas punitivas y sexualidad) que analiza, intenta mostrar la correlación entre tipos de saber, formas de poder y modos de relación consigo mismo y con los otros. Pretende analizar los procesos que nos conforman como cierto tipo de sujeto a partir de distintas prácticas históricas y en diferentes ámbitos, procesos por tanto, de subjetivación.

Con lo anterior y dándole un sentido a la realidad de los tres mundos en los que estamos sumidos donde los latinoamericanos quieren pertenecer al sueño americano, los teóricos o los idealistas quieren pertenecer a Europa sin reconocer sus verdaderas raíces y lo que verdaderamente somos; mulatos, negros, indígenas, criollos y gente de a pie que ve al otro como el enemigo, el diferente, el raro y que cree que tiene la autoridad para violentar de alguna manera al otro. Ese es el mundo de la actualidad hago el análisis que la  importancia de la filosofía moderna no solo tiene que ver la forma de ver el mundo sino en las relaciones del ser humano con el otro, el del lado  no se busca un solo sentido para adaptarse sino para comprender cuál es el verdadero papel que como sujeto tengo dentro de la sociedad.

En la concepción filosófica que entiendo el papel de los seres humanos, la comprensión de los medios de comunicación en cada parte del planeta llamado primer, segundo y tercer mundo veo como existen hechos que en ocasiones es importante reflexionar dentro de una sociedad cada vez mas oscurecida por los medios de comunicación y los medios de información. Mientras el país se sumergía hace un tiempo sobre la suerte del Gobierno actual, pocos se han detenido a pensar sobre los niveles de precariedad que ha llegado el conflicto colombiano que a partir de las revelaciones de los falsos positivos, mediante los cuales la fuerza pública legaliza el asesinato de jóvenes, para ganar privilegios; eso es un síntoma de la degradación que ha llegado el Estado Colombiano en su lucha contra la insurgencia. En mi concepto Como ciudadano es triste ver como en Nuestro país se premia con el mayor cargo de la nación a una persona que tiene una responsabilidad política frente a estos hechos.

Salvaguardar los derechos Humanos es una responsabilidad del Estado en cualquier nación, pero en el caso colombiano colocar a los jóvenes como carne de cañón en cualquier grupo armado legal o ilegal es la máxima expresión en la vulneración de sus derechos y de la precariedad de la juventud en Colombia, puesto que se presenta en la mayoría de los casos con la autorización moral de todos los ciudadanos, el no reconocernos como colombianos no nos permite organizarnos y defender nuestros derechos sociales, políticos y civiles que nos brinda la constitución, es aquí donde la filosofía tiene su lugar privilegiado y nos hace entender que esta llamada no solo a entender sino a reclamar hasta donde ha llegado la simplicidad de la vida humana y el poco valor que ahora tiene las formas humanas, el cuerpo humano mismo que a comienzos con el renacimiento empezaron a entender muchos desde Davinci.

Tomo esto como un espacio de reflexión filosófica para dar mi punto de vista en la importancia de formarnos como ciudadanos filosóficos y políticos en las relaciones diarias no solo en el colegio, el hogar y las instituciones sociales, sino también en nuestro actuar diario.